بها اليه ، فإنه لا ضرر ولا ضرار » . أ - فهل يلتزم بوجوب قلعها ورميها اليه ؟ ب - أو يلتزم بعدم وجوب القلع وكونه رخصة ، ويلتزم بعزيمية ( لا ضرر ) المعلوم علّيته للقلع والرمي ، ليكون المعنى : ( حيث إنه يحرم تحمل الضرر ، يجوز لك قلعها ورميها ) ؟ . ج - أم يلتزم بالرخصة في كليهما ، وهو المطلوب ؟ الثاني : قضى رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) بالشفعة بين الشركاء في الارضيين والمساكن وقال : « لا ضرر ولا ضرار » فهل يلتزم بوجوب الشفعة . . . ؟ أم . . . ؟ أم . . . ؟ ونحوهما غيرهما . . . 3 - تحمل المعصومين ( عليهم السلام ) الأضرار ما يظهر من متواتر الروايات في الأبواب المختلفة من تحمل المعصومين عليهم السّلام الضرر في العبادات وغيرها ، في الطهارة ، والصلاة والصوم ، والحج ، والامر بالمعروف ، ونحوها ، كتورم قدمي النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) واصفرار وجهه من كثرة الصلاة عشر سنين على أصابع رجليه ، وشدّ النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) نفسه بحبل في الصلاة من أول الليل إلى آخر الليل - مجمع البحرين سورة طه - . وكقيام عليّ عليه السّلام لصلاة الليل وهو لا يتمالك نفسه من شدّة الضعف وقلة النوم فيمسك الحائط بيده حتى لا يسقط ، وتضرعه وبكائه من خشية اللّه تعالى حتى كان يغشى عليه في كل ليلة . وكعبادة السجاد والكاظم عليهما السّلام حتى كانا كالشنّ البالي ، تحركهما الرياح . وكجراحة قدمي المجتبى عليه السّلام في المشي إلى الحج ، والصوم بلا افطار ولا سحور ثلاثة أيام - وهو مضر قطعا للبدن وان كان ضررا يسيرا ، وحرج - . وكبكاء يحيى عليه السّلام حتى اذهب الدمع لحم خديه ، والبكاءون خمسة : آدم عليه السّلام بكى على فراق الجنة حتى صار على خديه مثل النهرين . . . الخ